顯感利冥錄
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顯感利冥錄
戊午夏。旅京諸居士，公延浙江鄞縣觀宗寺 諦閑 老法師 蒞京，宣講圓覺了義經。舊曆五月廿四日，北京都城隍 白公 諱知，降乩於西城小沙鍋胡同，錢叔陵居士家，錄如左：
乩雲：諦閑老法師，惜無暇來一談，殊為憾事，頃所言談之一字，予實不敢當，不過請諦閑老法師來問難耳，理應就教。奈因諸多不便，諸公如相請時，祈代道歉。然恐予無此緣也。
問：擬定下星期日可否。
乩雲，可。不必驚動多人，恐大師過勞，精神有所不及。大師日間從事筆墨，夜間尚須說法，婉言商之。如有他故，不能臨，即可作罷。大師予甚傾佩，此次惜予為俗務所羈，未能親蒞經壇，聆其法音，諸公真幸福哉，羨煞羨煞。凡夫一切議論，我佛均已言之，惜未能盡讀諸經。予正坐此病，所欲問者。亦不外經卷中，予所不了了者耳。如大師不能來，予當書，而請諸公代叩。鬼神界能修行者甚少，究竟陰世以何經為最有力，抑尚須複入世間，方能至極樂？鬼之苦，諸公未及見，予終日如坐愁城，未得善法以醒之，奉勸諸公，當此好人生，切勿失此機，墮入鬼趣，則悔之晚矣。然既墮入，能省者，自古至今，屈指可計也。予終日持佛號，如此者十有餘年，毫無進步，以此而想見人世為修行之捷徑，然又信疑相半，故亦欲問者之一。世間庸庸之人，其鬼最苦，終日如有所失，茫茫無所歸。惟聽其孽風飄蕩，重淫欲者，死後受自己之欲火焚燒，近廿年來，此種鬼甚多，焦頭爛額，目不忍觀。重貪者，受寒冰之罪，故所到之處，無不冰天冰地。凡有地獄，非限一處也，貪何故受此報，予未能明，亦當問。橫死者，其況甚苦，然又難以超生，其故何歟。（按以上各節，星期日，白公與師問答時，未舉以為問，故師亦未詳答）。舊曆五月二十九日，即星期日下午二時，白公再降乩于錢居士家，錄如左：
乩雲：今日蒙大師惠然肯來，為神鬼界開廣大方便法門，感激無似。今日關聖蒞壇，諸公宜肅。大約關聖雖到，未必臨壇，到彼時，予當通知。諸公可三跪九叩，容予稍息，以淨遊思。大師大約稍刻可來矣。
三時諦師至。
乩雲：大師光臨，為鬼神界開廣大方便法門，感激之至，予當代諸神頂禮。關聖車駕到，諸公行禮。關聖諭：大禪師惠及幽冥，令知叩謝。諸公稍安，以聆 大師法音。
師雲：山僧慚愧，自無道德，不敢親近 白公。今承見召，不得不來。佛法遍於十界，為幽冥界廣開方便，為我佛道當然之事。經雲：應觀法界性，一切唯心造。佛說上下法，唯是一心作。心生，則種種法生，心滅，則種種法滅。佛所說之心，即在吾人一念放下，放得乾乾淨淨，然後心之真面目，方得現前。一念起時，則萬法森然，不念不起，則萬法寂然。三界之內，六道眾生，皆由業造。不過業有輕重而已。天界善業居多，冥界惡業居多。惡業者，皆由塵想而有，蓋眾生誤以妄想當作真心，不知此是最初一念根本無明，由此生種種感，造種種業，受種種苦。然而心能造業，心能轉業，是以欲超生界，皆須以悟心為本，但悟心二字，鬼道較人道難，人道業輕心靈，鬼則業重，不能直下開通。由此當知信為最要，何以故，信為功德之母，入道之門，故道之一字，即吾人現前一念不生不滅之心是也。先從信字入門，由信而悟心，了得萬法皆由心生，自不起惑造業。此不生不滅之心，華嚴稱為一真法界，法華稱為一乘因果，亦即山僧所講圓覺經中之大圓覺海。此理甚高，恐冥界難以領會，惟有宏宣淨土法門為妙。
白公念佛久矣，聞十餘年來，難得進步，須知念佛，重在發願。若無清淨大願，不能感動彌陀接引，更須運以大悲心，何則，眾生障重依自力不能度脫。故須帶業往生，見佛聞法，得悟無生忍已，方能乘大願船，廣度含靈。所以求生淨土者此也。有此大願，方能與彌陀願海相應，始得往生也。尤須先悟不二之旨，何以故，極樂西方，不離吾人現前一念，娑婆東土，亦在一念之中。一念淨則生淨土，一念穢則生娑婆。切不可誤認塵想以為真心。眾生苦處，全在真妄二心分辨不清，須知一念不生，即真，不念不覺即妄。妄心無體，以真心為體，真妄相隔，只絲毫間耳。
白公當發廣大心，行菩提道，正可於幽冥界廣勸念佛，念佛要在發願，不知白公往生之願切否。切則無有不生極樂者也。山僧今日既來，白公有何境界，不妨彼此討論。
乩雲：承示修淨土，當以發廣大願為最要，知之病正在於此，生前及至於今，未遇良師益友，以致蹉跎至今。今蒙大師為神鬼說法，頓開愚蒙。討論一層，萬不敢當，但則鬼之能有知妄者，不能得知。勸令誦佛一事，至今能行者，廖廖無幾。再有餓鬼道，其苦非常，知實不忍坐視。有無方便，能令其一飽否。願大師大開方便之門，不勝待命之至。
師雲：鬼界最初作業，皆由一念慳貪，迷自心源，欲一旦令其了妄歸真，本非易事。然以白公道德，先當教令知苦，蓋鬼界雖苦，而仍不自知其苦之由來也。夫苦由集來，我佛四諦法中，教眾生先斷集諦。今餓鬼之苦果，必先有其苦因，當從根本解決。先除慳貪。請白公勸令知苦，厭離鬼道，一心念佛，求離鬼趣，往生淨土。而淨土宗要全在發願。一人發願一人生，十人發願十人生，眾生願力，如長流之水，彌陀願力，如汪洋大海，天天長流不息，豈有不能到海之理。至於餓鬼，欲令得飽，須知有如是因，感如是果，以白公一人之願力，不能拔彼等之苦。如蘭盂盆經，目連尊者之母，墮入餓鬼道中，尊者以天眼通見之，以飯進食，其母左手執缽，右手障之，以防餘鬼奪食。而飯至口邊，化為火炭，已亦不得食也。直至此時，慳貪之念尚在，何能超拔。目連見已，涕泣白佛，佛言，汝母罪根深結，非汝一人之力可以得度，必仗十方三寶威神，及大德僧伽之力，乃能度脫。當於七月十五，佛歡喜日，僧自恣日，建設盂蘭盆供。目連如法修供，其母即於此日，得脫餓鬼之苦。餓鬼業重，山僧無德，愧無方便，但當以慈憫心，而攝受之，定七月間，在寧波觀宗寺，講盂蘭盆經，七月十三十四十五三日設供，請白公先開導之，迨至七月初九日講山僧經之時，當用觀力，令諸餓鬼同入山門，得其一飽。不知此法能救濟否。還請白公見諒。
乩雲：頃聞大師一席言，為我幽冥放大光明，目下餓鬼中有歡躍鼓舞頂禮大師者，不可勝計。大師能再為彼等開盂蘭大會，當能超拔不少，功德無量。尚有一層，凡發願者功德，似亦不可少，即以知而言，臨壇一事，與修行有礙否，願大師為臨壇諸神說法。
師雲，發願一事，的確要緊。如雲似不可少，此中尚有疑信相參，倘有微疑，即不能感應道交。白公不可不知。臨壇為極好之事，因陰陽二界，對面如隔於山，得諸尊神指示凡夫，其功德不可思議。但山僧向於臨壇，不甚相信，何則因不正之神鬼臨壇，往往感亂愚夫愚婦，反為不美。若白公，則真真實實，正知正見，感發大眾。今京中因白公臨壇，發心向道者不少。所以山僧極為佩服。還請白公多多臨壇為妙。此次由南方來，聞某處有濟公臨壇，所說之語，殊難相信。濟祖是阿羅漢，見思惑已盡，斷不為此。即遊戲神通，亦不能日日臨壇，不知某會臨壇者，是濟祖否。請示。
乩雲：承論發願，不可稍有疑意。知當謹記斯言。某處壇，靈鬼附之耳。須知靈鬼，即魔道也。知此後當發願驅除此等之鬼。
大師已倦，請稍休。稍刻，關聖尚有欲叩問者。稍休。
乩又雲：關聖因諸公不識乩書，命知代筆。以下稱謂，均照關聖言錄。
師雲：關聖是智者之弟子，先覺也。山僧乃智者之嫡孫，後覺也。夫子有何見教。
乩雲：關某現執誅戮之權，久欲脫離天神之苦，皈依我佛。然因誅戮甚多，未能忍心，令彼等不得超生。故至今未忍心獨證。欲將彼等超拔盡淨，然又未知何法可以超脫，望師明顯示知。
師雲：夫子一片苦心。山僧久知之矣。但欲超脫彼等盡淨，山僧未敢盡情吐露。何以故，佛力不可思議，眾生業力亦複不可思議。眾生之業，若有相者，遍虛空界，不能容受，雖佛亦無可如何。既夫子垂問，山僧盡心以答。諸佛法門無量，惟淨土一法，最為宏開方便，然眾生至今，尚不能盡淨，普賢菩薩雲，空虛無盡，眾生無盡，我願亦無盡。今欲超拔彼等盡淨，而不忍獨證者，夫子之大願也。然必彼等自悟自修，心空則法空，識淨，苦淨。則古德雲，若欲懺悔者，端坐念實相，眾罪如霜露，慧自能銷除。此後望夫子以此廣大心，廣大願，廣大行，勸令彼等發願念佛，淨土功德不可思議。以此不可思議之法，開導彼等，果能受持，向後漸可超拔盡未來際。彼等未盡，夫子之願力無盡，彼等已盡，夫子之願力方盡，不但夫子之願如此，山僧之願亦複如此。
乩：關某當遵師言。
乩又雲：周將軍問，何以至今尚憶畢命時之痛苦。請大師為將軍說法。師雲，呵，此妄想也。由此堅固妄想之所執持，所以尚有此等境況現前。將軍何尚未出此苦耶。將軍親近夫子千數百年矣，此理何尚未明。山僧前不雲乎，心空法空，望將軍從今以後，倘有苦境當前情，直須一念不生，看他苦從何有。試思我之苦境，為自生耶，他生耶，自他共生耶，自他不共生耶。須知心本無生，苦從何有。因緣和合，方得有生。既是因緣和合，非自生可知也，若是他生，則與我何干。若自他共生者，為自他各有生性耶，為各無生性耶。若有生性，不共亦能，何須共生。若無生性，共亦不生，譬如沙無生油之性，不但一沙不能生油，即多沙亦不能生油。非自他共生也。若由虛空生者，虛空豈能生將軍之苦哉。則又非自他不共生也。請以後，參此四句，參到一念不生，不但痛苦得除，即無量劫來之苦，一齊脫落。將軍之樂又何如哉。
乩雲：千載疑團，被師一言道破，感激無涯，周倉頓首。
乩又雲：今日勞大師為幽冥放大光明，非知一人身受其益，知當為諸神鬼叩謝。今時已宴，大師尚有道場，不敢久勞，關聖車駕行矣。諸神亦散。諸公何不致敬。今日予事已了，可伴諸公蒞經場，聆師法音。稍休。
二十四日乩雲欲問各節，星期日，白公與師問答時，未舉以為問故，師亦未詳答。今乞師補答。錄如左：
持名功德，若不發願回向淨土，仍是人天之上品因耳。白公因持佛號多年，未見進步，而想人世為修行之捷徑。既不發願往生莊嚴淨土，即在人世散心持名，仍未見有多少之效力也。故淨宗注重於發願，彌陀要解雲，得生與否，全憑信願之有無。若無信願，縱將持至一心不亂，風吹不入，雨打不進，如銀牆鐵壁相似，亦無得生之理。修淨業人不可不知。凡世之庸庸之人，雖無大惡，亦無大善，既無大善，即無何等之福，無福將何以攝持其心耶。有慧無福，尚如風前之燭，況庸庸人福慧俱無，安得不被其孽風飄蕩乎。經雲業職茫茫，無本可據，信然也。
火有三種，一煩惱火，謂欲念重者，周身發熱，如烏芻瑟摩云云。案楞嚴經卷五，烏芻瑟摩白佛言，我常先憶久遠劫前，性多貪欲，有佛出世，名曰空王，說多淫人，成猛火聚。二業火，如寶蓮香比丘尼。案楞嚴經卷八雲，如寶蓮香比丘尼持菩薩戒私行淫欲妄言行淫非殺非偷無有業報發是語已，先於女根生大猛火後於節節猛火燒燃墮無間獄。三果報火，如白公所見鬼狀，以淫屬火，故此業重者，墮獄中自感鐵床銅柱之報。所謂因惑造業，因業招報也。貪屬水，貪重則水積寒成冰，故所到之處，冰水隨身，所謂寒冰地獄是也。彼吒吒波波羅羅，皆寒冰苦聲耳。案楞嚴經卷八雲，循造惡業，雖則自招，眾同分中，兼有元地。阿難，此等皆是彼諸眾生自業所感，造十習因，受六交報。雲何十因，阿難，一者淫習交接，發於相磨，研磨不休，如是故有大猛火光，於中發動，如人以手自相摩觸，暖相現前。二習相然，故有鐵床銅柱諸事。是故十方一切如來，色目行淫，同名欲火。菩薩見欲，如避火坑。二者貪習交計，發於相吸。吸攬不止，如是故有積寒堅冰，於中凍冽。如人以口吸縮風氣，有冷觸生。二習相陵，故有吒吒波波羅羅青赤白蓮寒冰等事。是故十方一切如來，色目多求，同名貪水。菩薩見貪，如避瘴海。
橫死者，喪于非命，乃不正而死也，正死尚苦，況不正而死者。其甚苦也，宜矣。
足證地獄無根，自作自受，因必招果，果必隨因，真纖毫不忒也。
敬視 關聖帝君 暨 都城隍白公與 諦閑大師問答全文 因此而知 神聖尚皈依我佛 我輩凡夫則更宜及生念佛 以免身後於幽冥界中受無量之痛苦 若因循坐誤 迨至死斯將近 欲念則氣力不足 不念則受種種痛苦 呼天不應 恨之晚矣
陸梅叟 謹啟
顯感利冥錄終
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