慧律法師~器官捐贈~安樂死~助念
捐贈器官
所謂「菩薩一切悉捨」，吾人臨終是否可將色身各器官，捐贈病厄之人，
或留作醫界實驗？據印光大師所言：「念佛之人，若已證道，則臨命終時，
任彼刀割香塗，了無動念之事，則無所謂為損益也。若只有修持之力，
未能到業盡情空地位，則臨終得人助念，即可決定往生。若遇無知眷屬，
預於未死以前，為之洗沐換衣，令其搬動受苦，縱不受苦，一經搬動，
心便不能歸一於佛...便與佛不相應，欲得往生，莫由也已。」
至於醫學界之「死亡基準」有四：
1、全身死亡：俗謂「心臟死」，乃傳統醫界所使用之基準。
當病者無呼吸、心跳停止且無角膜對光反射（瞳孔渙散、放大）謂之。
2、無法回復意識：病者絕不能回復意識。此基準內容較為模糊，
故不被採用。
3、腦上部死亡：患者呈現無思考力、無理性及無自我意識之狀態。
此基準內容亦模糊，故不被採用。
4、全腦死亡：此即所謂「哈佛（Harvard）基準」，
乃哈佛大學請專家於一九六八年擬定，其認定死亡之標準包括：
對外部刺激完全無感覺、無呼吸運動、無反射，
且於間隔二十四小時所作之腦波檢查，呈現幾乎平坦之腦波像。
此時，腦雖已死，但其他器官，如肺、心臟等，
皆可以各種方式使其功能繼績維持。若欲移植器官，則須在此時進行。
倘修行功深，於色身毫不執著，將可用器官捐贈所需之人，乃菩薩行徑，
確值吾人讚歎，但須認知，捐贈器官乃於氣絕而體溫猶存，
且未施打麻醉劑之情形下，將該器官生生取下。讀者諸君倘能於臨終之際，
任刀割針剌而無動於心，自可行菩薩道。若以一念慈悲，
臨終之際因疼痛而口不能言，致生瞋心，墮地獄，豈非有違初衷？
或謂曰：「佛教徒執著色身如是，焉得慈悲之旨？」細究之，
此非發心與否，而係能力問題，能力可及，自不待言。
能力不及，何若安詳往生，至極樂蓮邦修學成道，斯時神通具足，
又可以善巧方便，廣度眾生，遠較捐贈器官，所救度者僅少數幾人更勝。
安樂死
植物人是否應施行安樂死？此問題爭議頗多。
據《瑜伽師地論》所載：「由能執受諸根大種識故，令彼諸根大種，
並壽並煖，與識不離身為因而住。」植物人六根雖未能正常運作，
但仍持續生命現象，即表其對色身、親情強烈執著，取走維生系統，
無異殺生，且其與家屬業緣未盡，以人為方式，強迫結束生命，
此未了之業緣，自必留待來世。故應俟其業報已盡，自然死亡為宜。
若病者耳根未完全失去作用,可以言語溝通,令其放下諸般執著,或為其助念。
助念 助念之意義
眾所皆知，五濁惡世，苦惱無量，世壽既盡，誰不思捨此穢軀，
投生清淨莊嚴之極樂聖土？阿彌陀佛於無量劫前，為法藏比丘，
即於世間自在王佛前發四十八大願，成就西方極樂世界之殊勝莊嚴。
十方眾生，唯除五逆、誹謗正法，但聞其名，發菩提心，至心信樂，
欲生其國，乃至臨終，十念求生。又言：「一心念我，晝夜不斷，
臨壽終時，我與諸菩薩眾迎現其前，經須臾間，即生我剎。...若有宿惡，
聞我名字，即自悔過，為道作善，便持經戒，願生我剎，
命終不復更墮三惡道，即生我國。若不爾者，不取正覺。」往生西方，
不但神通自在，與諸上善人俱會一處，且永脫生死輪迴，無有眾苦，
但受諸樂。極樂世界固具種種莊嚴，但並非人人皆得往生，
何故？緣命終之際，畢生所為，歷歷在目，業力強者先牽，惡業重，
下三途；善業多，生人天。念佛工深，方得往生西方。
《地藏經》：「是閻浮提行善之人，臨命終時，亦有百千惡道鬼神，
或變作父母，乃至諸眷屬，引接亡人，令落惡道，何況本造惡者。
世尊，如是閻浮提，男子女人，臨命終時，神識惛昧，不辨善惡，
力至眼耳，更無見聞。是諸眷屬，當須設大供養，轉讀尊經，
念佛菩薩名號。如是善緣，能令亡者，離諸惡道，諸魔鬼神悉皆退散。
世尊，一切眾生，臨命終時，若得聞一佛名，一菩薩名，或大乘經典，
一句一偈。我觀如是輩人，除五無間，殺害之罪；小小惡業，合墮惡趣者，
尋即解脫。若有臨命終人，家中眷屬，乃至一人，為是病人高聲念一佛名，
是命終人，除五無間罪，餘業等報，悉得消滅。是五無間罪，雖至極重，
動經億劫，了不得出。承斯臨命終時，他人為其稱念佛名，於是罪中，
亦漸消滅。何況眾生，自稱自念，獲福無量，滅無量罪。」助念者，
助彼往生之念。恐其願力不勝，故須助之；且因病人心力孱弱，
即令平日以念佛為事者，亦須仗人助念，方能相繼長念，
更遑論素未念佛者！此時，若得善友開導，則欣厭心生，貪愛情息。
耳聞佛名，心緣佛境，自可與佛感應道交，蒙佛接引，往生蓮邦。
人即將亡故，聽覺為諸根中最後喪失者。《楞嚴經》亦云：「此方真教體，
清淨在音聞。欲取三摩提，實以聞中入。」是以病危之際，以助念佛號，
最能令病者安詳往生。飭終助念，不唯利益亡者，兼且自利。
一者，增長善根功德；二者，由玆獲眾多閱歷，以為自身法戒；三者，
我為人助念，來日，他人亦為我助念；四者，彼因助念而往生西方，
以此善緣，他日，彼亦侍佛前來接引。是故，若聞人臨終瀕危，
當慨然前往，安慰勸勉，為其助念，視彼為己，心不疲厭，
始合慈悲度眾之旨。世出世間諸法，皆隨因緣而得成就。
以病者了生死之信願為因，輔以善友助念之緣，一心稱念佛名，
別無雜想，自可蒙佛慈悲攝受。即素未修淨業者，眾人異口同音，
一句佛號充塞於耳，依隨念往生之理，可令彼頓生正信，專志念佛，
而得往生。乃至五逆十惡之人，臨終地獄相現，倘心生懺悔，專稱佛名，
亦得蒙接引。印光大師曾言：「臨終助念，譬如怯夫上山，自力不足，
幸有前牽後推，左右扶掖之力，便可登峰造極。」可見助念一法，
時短功大，修淨業者焉可輕忽！緣何助念僅單提一句佛號，
而不誦經持咒或稱觀音名號？蓋梵語「阿彌陀」,意即「無量光、無量壽」,
無量光即消災，無量壽即延壽，倘虔誠唱誦，求佛力加被，若壽未盡，
自可消災延壽，病體痊癒；若壽已盡，當蒙佛接引，安詳生西。
念經既比念佛吃力，且不能如念佛毫無間斷。若念觀音名號，
則無求往生之心，若壽盡則徒然誤事。故臨終助念，
當以「阿彌陀佛」四字佛號，最為簡便易行。
且命終之人氣息孱弱，心念不易集中，故字數愈少愈好。
助念應備物品
1、設置臨時佛堂：桌子一張，上鋪黃布或黃紙，
置三尺大西方三聖或彌陀像，釘掛或置於桌上皆可，
高度以不低於腰部為宜。方位以病者得見為原則，不拘何方。
因屋宇方位各異，十方原不分東西南北，有佛像即為西方，
但病者腳底不可朝佛像。若限於場地，病者無法得見佛像或病室不潔，
可將佛像供於淨室，每日請至病者面前，令其熟視一、二次，以為億念。
2、供佛物：臥香爐、蓮花燈一對、香（以不含化學香料之上品沈香為佳，
不可間斷，亦不可過旺，致空氣混濁，影響助念）、清水一杯、鮮花、
水果等。
3、引磬二把：以備換班之用，然音量不可大於念佛聲。
4、念佛機、四字佛號錄音帶或佛號鐳射唱盤（CD）。
5、金光明沙、往生被、咒輪。
6、椅子：依助念人數酌量預備。
7、助念通告、迴向文：以大字書寫助念通告及迴向文，
張貼之，俾令素未參加助念之親友，知悉助念應遵守事項，
並共同參與念佛、迴向。
助念須知: 助念對象
臨終之人神識昏迷，若非修行工深，斷難保持正念，念佛不輟，
故須由親朋及諸善友為其助念。唯助念時，當徵得直系眷屬首肯。
若病者或家屬無正信，見人前來助念，即心生恐懼，或起絕望厭惡之情，
堅拒與助念者配合，則難收助念實效。
家屬若已請淨眾或助念團助念，勿同時邀外道師巫（俗稱師公）
之流混雜其間，以免妨害正念，又損佛法尊嚴。若有出家僧眾前來助念，
家屬當代病者頂禮法師。
助念時，應遵守助念通告所列規定，家屬及助念團員均聽從團長指導，
庶幾不致令亡者受墮落之苦。當知，成就一人往生，即是成就彼作佛，
功德非小，但壞其正念，令墮惡道，罪愆亦非輕。
助念之責，重在家屬。能情商僧尼淨眾或助念團前來飭終，自是甚好，
倘不能，當由家屬一力承擔，以至誠懇切，助彼正念，此功德利益甚大。
臨終最後一念，乃升沈之關鍵，當令自力之正因、他力之助緣，二者和合，
方能感應道交，成就往生大事。
助念者注意事項
助念者至喪宅，應先面見戶長，由其帶領入內，以免有物品遺失等情事
時遭嫌疑。發心助念乃代佛荷擔度生重責，亦為來日成佛之因，
故須虔敬為之，萬不可敷衍了事。視病者若親眷，態度誠懇平和。
助念時，力求一心不亂，避免咳嗽、噴嚏或其他雜音，
免病者遭驚嚇而魂飛魄散。
病室內禁止閒談，恐病者因此分心，失卻正念。倘有人前來探視，
可邀其參加助念，不願助念者，領至他處招待，以免病者見之，觸動情執。
為人助念，喪家所備茶水，可以飲用，但三餐應自行解決，
不可增添家屬困擾。助念完，喪家結緣之臉巾、肥皂等可接受，
若自覺福德不夠，可轉供養出家眾。紅包則萬不可收，緣自身為在家眾，
無法令眾生種福田。
助念畢，返家後應沐浴、洗頭，全身衣著換過，方可在佛前做功課。
助念時，不必一定著海青。若著海青，可準備二件，一件為拜佛、
做功課用，一件為助念專用，可免時常清洗。
按戒律而言，蔥、蒜等係植物中之葷食。
《楞嚴經》：「是諸眾生，求三摩地，當斷世間，五種辛菜。
是五種辛，熟食發淫，生噉增恚。如是世界，食辛之人，縱能宣說，
十二部經，十方天仙，嫌其臭穢，咸皆遠離。諸餓鬼等，因彼食次，
舐其唇吻，常與鬼住。福德日消，長無利益。是食辛人，修三摩地，
菩薩天仙，十方善神，不來守護。」故為人助念，切勿食蔥、蒜等五辛。
病者若要求飲食，可餵其素食。餵食時，不作閒談，仍應持念佛號，
防病者分神。
為免邪穢沖煞，助念時可戴咒輪。
助念程序
1. 排定座位
進入病室後，先安置佛像、香燭等，一切就緒後，即安排助念人員座位。
座位應儘速排定，此舉極為重要，若及早排定，可安定病者心情，
不致隨助念指揮者東張西望。
2.輪班助念
臨終助念，應以「阿彌陀佛」四字佛號首尾貫之，其餘經咒偈讚，
俱為枝蔓，只可於緩時開首念之。若已病勢沈重，瀕臨命終，
只須單刀直入，稱念四字佛號，以其字少易念，病者隨之念、攝心聽，
皆省心力。香讚、《彌陀經》、讚佛偈、六字佛號可略過不念。
若助念人數多，可四、五人一班，分批助念。每班念一至二小時即輪替，
助念者方不致體力透支而無法持久，若念久，恐精神不濟，
心之念力（即光明）減弱。若未至將終，可分三班，
頭班出聲念，二、三班默持。一小時後，由二班接念，頭、三班默持。
有事者當於默持時處理，值班時，則應克盡職責，不可擅自離去。
如此三班相續，佛號不斷。若不分班助念，恐大眾疲憊而停歇，致令病者，
佛念間斷。若值飯時，當輪班用餐，勿斷佛聲。欲斷氣時，可三班同念。
病者力逮則小聲隨念，力未逮則攝耳諦聽，心中默持。
或謂：「念佛當至誠潔淨，病者恐無力為之。」
殊不知，佛之於眾生猶父母之於子女。平日子女固當孝養奉事父母，
然於病苦時，父母必不以常儀見責，甚且為其撫摩身體、洗濯污穢。
是故，但心存至誠，出聲、默持功德並無差別。縱常人，睡時尚宜默念，
何況病者？此際，應勉囑病者悉心持念，由家屬代為上香。
3.助念聲調及速度
誦念時應高低快慢得宜，念佛聲太高則傷氣，難以持久；
太低恐病者聽不清楚。因人臨終氣息急促，心跳加速，助念速度宜稍快。
此際耳根雖尚可聽聞，意識卻漸趨渙散，若速度過慢，難收實效。
太快則恐臨終者氣弱，無法跟念。應令佛號字字分明，句句清楚，
使病者聲聲入耳，字字經心，方易得力。
4.助念時機
何時助念為宜？應於奄奄一息時即為之助念，不可至體溫全無方行助念，
因彼時神識恐已脫離，未能掌握機先，助念恐徒勞無功矣！若太早助念，
病者精神猶旺，則助念人力恐耗損過多。
因此，應於脈博、呼吸漸弱方行助念。
5.使用法器
誦念時，於「阿」、「陀」二字時敲打引磬。以引磬聲清，
聞之令人心地清淨；木魚聲濁，故不適用於助念，此就尋常狀況而言。
若病者神經衰弱，依弘一大師主張，應避免使用引磬、小木魚，
僅以音聲助念，最為妥當。以免引磬、小木魚聲音尖銳，刺激神經，
反令心神不寧。或可改用大鐘、大磬、大木魚，因其聲宏壯，
令聞者肅然起敬，但人各有所好，故須先徵詢病者意見試行，倘未得宜，
可隨時更改。
6.以念佛機輔助
若助念人數少，可播放錄音帶或念佛機以輔助，但不可僅播放錄音帶，
而不參與助念。錄音帶之作用在伴念，令助念者及病（亡）者提起正念。
因活人具陽氣，有心力、念力及光明，念佛時能放光、加持、避邪，
而機器音聲，鬼神不懼，必以活人助念，方可感得佛菩薩前來。
助念者眾，往生機率益高。故平日應多與法師、蓮友結善緣，
臨終方不致無人助念。又有令病者使用耳機，聽聞佛號者，此舉甚是不當。
助念音量須視亡者臉色而調整，使用耳機，音量不易控制。就諸實例而言，
助念若有感應，亡者臉色必轉慈和。
7.助念至何時
一般而言，斷氣後應持績助念八小時，但為確保無虞，可延至十六小時，
甚至二十四小時更佳。最正確者為，助念至遺體冰冷，毫無體溫，
方表神識已完全脫離。若未足十六至二十四小時，即倉促蓋棺，
倘有回陽現象，豈非於無知之下，置人於死地。撿骨時，
偶值屍骨為俯臥者，即因回陽時掙扎所致。為免此悲劇，切勿急忙蓋棺、
安葬。或以為既已斷氣即告死亡，諸根不再作用，助念有何助益？
然則亡者氣絕多時，遇親人趕至而流淚之情形俯拾即是。吾人眼見為死亡，
實則仍在彌留狀態。筆者學生之弟因意外喪生，亡故三日後未婚妻前來，
原已如木石之亡者竟七孔流血，可見亡者並非毫無知覺，
斷氣後應持續助念，必有利於亡者。斷氣而遺體未冷透前，
值班助念者須嚴禁家屬探摸遺體或哭泣，切不可依世俗之見，
謂「不哭，凶星不退。」、「應趁體有餘溫，早為更衣」或「人死不早搬鋪、
會欠眠床債。」等迷信言論，鑄下大錯。此時，大眾更應發心，
提高音聲助念，切勿時時觸摸亡者，察其身體何處未冷，致亡者起煩惱。
除非深諳加持之高僧大德前來，方可探視其體溫若何。否則，須待一晝夜，
始可謹慎輕探遺體。俟全身冷透，方停止助念，在佛前代亡者迴向，
往生西方。
印光大師文鈔精華（186）
以大悟一法不立之理體，力行萬行圓修之事功，方式空有圓融之中道。
空解脫人，以一法不修為不立，諸佛稱為可憐憫者。
蓮池大師云：著事而念能相續，不虛入品之功。
執理而心實未通，難免落空之禍。以事有挾理之功，理無獨立之能故也。
吾人學佛，必須即事而成理，理事圓融，空有不二。
始可圓成三昧，了脫生死。若自謂我即是佛，執理廢事，差之遠矣。
當用力修持，一心念佛。從事顯理，顯理而仍注重于事，方得實益。
有關密宗 : 陀羅尼經被簡介
一、何謂陀羅尼經被：
陀羅尼為諸佛大悲大智之微妙結晶：陀羅尼經被又名「往生被」
是收集許多由梵文(或藏文)書寫的諸佛密咒而成，
具有不可思議的大威德加持力。
二、陀羅尼經被之功德：
若有眾生於一朝命終，將往生被覆蓋遺體上，能令亡者消業滅罪，
往生極樂或超生人天，並能阻卻宿世一切冤家魔障之尋惱，
令亡者身心安樂，從此永脫六道輪迴苦趣。
三、如使用陀羅尼經被？
在臨終氣絕時，即須覆蓋經被於亡者胸腹之上，若經被之長度足夠，
應將亡者之頭及腳遍覆(若經被長度不足，應另備布疋覆蓋頭面手足)。
亡者捨報8~12小時內絕對不可碰觸、移動亡者，
並應自臨終時為亡者助念佛號8~12小時(例如稱念『阿彌陀佛』)或誦密咒。
(例如唸「六字大明咒：嗡嘛呢唄咪吽)
為亡者助念8~12小時後，如為亡者沐浴、更衣後，應隨即蓋上往生被，
陀羅尼經被臨終至入葬皆不離身，大殮時隨亡者入棺;
若已蓋棺亦可將經被覆蓋棺外，位於亡者胸腹垂直上方(黏固)。
留言列表
佛經 (6)
